「戻り橋背御摂」（文化10年（1813））

「かごめかごめ籠の中の鳥は、いついつ出やる、夜明けの晩に、つるつるつっはいた」（大南北全集）

「俚謡集拾遺」（大正4年（1915））　※Wikipedia「かごめかごめ」より

「籠目かごめ、籠の中の鳥は、いついつでやる、夜明けの晩に、ツルツル辷（つ）ウベッた。」(東京) 「籠目かごめ、籠の中のますは、何時何時出やる、十日の晩に、鶴亀ひきこめひきこめ。」(長野県) 「かごめかごめ、籠の中の鳥は、いついつ出やる、よあけの晩げつゝらつゥ」(新潟県)

『古神道の本』　（学研/1994）　P.59

荒深道斉（あらふか　みちなり）1871-1949 　岐阜県山県郡中洞生まれ。神道家を志して21歳で上京し、神宮教校に入学するが、貧窮のため中途退学。25歳の時に東京瓦斯紡績会社に入り、52歳で大病を患い退社。 　この頃より、霊異現象が相次ぎ、神武天皇の重臣、道臣命（みちのおみのみこと）の霊示が降ったとして、昭和3年、58歳で純正神道研究会を組織、心霊科学の先駆者として神道界内外に影響を与えた。後に「道ひらき会」を組織し、古跡探査に奔走。

「戻り橋背御摂」（文化10年（1813））

「かごめかごめ籠の中の鳥は、いついつ出やる、夜明けの晩に、つるつるつっはいた」（大南北全集）

＜参考１＞

「ｶｺﾞﾒ歌の歌詞が変遷して、『鶴』等のｷｰﾜｰﾄﾞが登場した」とするのは、管理人個人の説ではなく、そう考えるのが一般的である。 　例えば、『わらべ唄風土記　下』（浅野健二）には次のように記載されている。 『わらべ唄風土記　下』（浅野健二/塙新書/1970）　P.225-226 最初の「かァごめ」は、もと身を屈（かが）めよ、即ちしゃがめという意味であったが、誰が改作したか、それを鳥の「かもめ」のように解して、「籠の中の鳥は」といい、籠だからいつ出るかと問いの形をとり、「夜明けの晩」などというあいまいな語を使って、しまいに「つるつるつッペエつた」から「鶴と鶴と（或ハ「鶴と亀と」）すゥべった」に転訛してしまったのである。

＜参考２＞

上記説明では、「後ろの正面」の追加は説明できていないが、上述した江戸時代や大正時代の歌詞の最後を見ても分かる通り、本来、ｶｺﾞﾒ歌は「当てﾓﾉ遊び」ではなかった。 　最後の部分を抽出すると以下の通りである。 「戻り橋背御摂」（文化10年（1813）） 「つるつるつっはいた」（大南北全集） 「俚謡集拾遺」（大正4年（1915）） 「ツルツル辷（つ）ウベッた。」(東京) 「鶴亀ひきこめひきこめ。」(長野県) 「よあけの晩げつゝらつゥ」(新潟県) 　そして、『日本語源大辞典』には、「当てﾓﾉ遊び」ﾊﾞｰｼﾞｮﾝ以外の遊び方も掲載されている。（青字部分） 『日本語源大辞典』（前田富祺/小学館/2005）　「かごめかごめ」　P.311 ◆目隠しをしてしゃがんだ一人の回りを、他の数人が「かごめかごめ、籠の中の鳥は、いついつ出やる、夜あけの晩に、鶴と亀がつーべっと、うしろの正面だあれ」と歌いながら回り、歌い終わったとき、中の一人が背後の人の名をあて、あてられた者が次に中に入って目隠しをしてしゃがむ。また、二人向かい合って両手を取り、中に一人入れて「かごめかごめ」の歌をうたって、終わると片方の手を高くあげて、中の者を出し、他の者が代わりに入るようにするものもいう。 　また、『日本国語大辞典　第二版　第三巻』には、 『日本国語大辞典　第二版　第三巻』（日本国語大辞典　第二版　編集委員会/小学館/1972）　「かごめ-かごめ」 ＊東京風俗誌（1899-1902）（平出鯉二郎）下・１１・児戯「手を繋ぎて立ち、その下に一人の児をしてかがみ居らしめて＜略＞と叫べば、かがみ居れる児、乃ち逃れ去る遊びあり、これを『かごめカゴメ』といふ」 とある。 　本来の遊びは、これらに掲載されているように、歌い終わりと同時に、「二人の手の輪の中にいる人が、入れ替わる遊び」や「数人の輪の中にいる人が、逃れ去る遊び」等であったのであろう。 　それは、これらの方が、上述した「つるつるつっはいた」、「ツルツル辷（つ）ウベッた」などの歌詞とマッチするものだからである。 　そして、その遊び方が、「当てﾓﾉ遊び」へと変遷すると同時に、「後ろの正面だあれ」という文言が追加されることになったのであろう。