＜P.200＞

さらに眼を転ずると、古神道の奥義をきわめた大阪の塩川白華女史は、釈迦の故山ｲﾝﾄﾞの聖地を巡錫して、求め求めた青い鳥すなわち世界中心の高天原は、結局阿蘇の日の宮であった、ということになり、釈迦もｷﾘｽﾄも、「日の宮に参じ給えり」と喝破しているのである。 ※管理人注：文字に色を付けたのは管理人（以下同様）。

＜P.211-212＞

さて、このような事実があった事を踏まえて、昭和15年2月7日に、釈迦の仏示として示教せられたものが次の如くである。それは布田神声で出されたそのﾛｺﾞｽを速記したものであるから、文面のあやをあげつらうことは、仏意をなみ（蔑）することになり、ひいては自らを貶めることにもなるであろう。 釈迦の仏示（昭和15年6月30日発表） 　『教育勅語のご趣旨通り遂行するならば、不惜身命。義に応ずるならば是れで結構。先づ物事が起こって西東を決せねばならぬ時、自らを捨てて他を生かす、此の気持で解決するならば、すべて解決平易です。』 　（注、この仏示を日支事変に生かさなかった事は強く反省しなければならないだろう。教育勅語は全く戦争協力者ではなかったのである。）

＜P.212＞　（※上記からの続き）

『禅の教へ、仏の教へ、皆無我になり空になり、そして己れの心を真理の大本に反し、一切衆生を我が子と思ひ、此の世の中すべてを我が家と思ひなし得る程度に、心を磨き上げたのが釈尊であり、人々をして釈尊の心境まで導かせるのが仏教です。』

＜P.212-213＞

『その両々を含し含めて、短い教へとなって居るのが、教育勅語です。ただ只管に教育勅語の一字一句を、良く味ひ良く呑込んで、有り難く日々を暮す事が精神の磨きで、是が一番世法に適ふのです。』―― ※管理人注：両々・・・神教と仏教のこと

○自分の所こそが、古代の神都であり高天原だと主張する。（P.91） ○歴史上の聖人・神人との関わりを主張する。 　ﾓｰｾﾞ、釈迦、ｷﾘｽﾄについては先述の通り。幣立神宮の場合は、他にも空海、親鸞、日蓮なども登場する（P.264-271）。 　ただ、『竹内文書』の場合は、ﾓｰｾﾞ、釈迦、ｷﾘｽﾄを始め、ﾏﾎﾒｯﾄ、孔子、老子、孟子なども教えを受けに来たとしているので、やはり、幣立神宮の方がｽｹｰﾙが小さくなっている。 ○神代から使われていると称する神代文字がある。 ○天皇家の十六菊家紋の由来を説明する。 　幣立神宮の場合は、自分の所の野生の「黄菊草」がもとになったと主張している（P.286）。

＜P.45＞

五色神面に関する文献としては竹内文書があります。竹内文書についてはいろんな角度から研究され、議論されていますが、「日本書紀」や「古事記」などの歴史書と全く次元の異なった歴史体系が記述されているため、昭和12年竹内家に伝わる神典として発表した竹内巨麿は不敬罪で起訴され、結果、文献自体を偽書、偽作と決定されました。しかし、戦後は思想・信条・学問・言論の自由が認められ、現在では古代史研究者でこの文書の存在を知らぬものはいないと言われるほど注目されている文献です。